奥林匹斯星传

一直以为自己是不会长大的人，少儿频道是我从前最喜欢的台，七点钟有动画梦工场七点半有智慧树，每天八点半前放一个胖胖小手弹多瑞米发—索钢琴的广告，然后就到了动漫世界，这部片子我真的是反反复复看，那时候中午12点会有重播，如果晚上有什么事情漏了一集，中午就眼巴巴端个碗捧着看，就这样还是没赶得及所有集齐，然后凭着一个孩童自己的记忆画那些好看的人物，普绪克的金色卷发，维纳斯头上的粉色蝴蝶结，最初的审美和善恶乃至爱情观或许都多多少少受到一些影响。

我会常常想用蜜蜡做翅膀是什么样子的一副带香甜气息的雪色羽毛间隙流着菠萝色的蜜，阴间过期美貌我能忍的住不打开吗，海妖梳着柔软的金发同时并娇声歌唱到底是什么歌勾人魂魄，是和西游记里四大天王的琵笆一个原理吗，引发特洛伊十年战争的绝世美女海伦到底是什么样的倾国倾城的，安琪如果长的和美少年水中倒影一样会不会是另一种结局，我在白纸上画一个个人物编排故事，重复一种又一种可能性，然后我就慢慢长大了。

“唉，那个，你小时候看过奥林匹斯星传吗？”

“啊，那个，我小时候超喜欢。”

“我也是，我记得吧啦吧啦吧啦”

我记得我当然记得

欧若拉女神揉碎松醒的眼颊，告诉大地此刻该将人们舒展

罗马的战士仍旧整天在海上漂流，特洛伊的美人不说话

厄洛斯像往常一样寻找猎物，再没人会在爱情中记恨对方

那罗基索斯也不会，因为他爱的正是那颗自己变得水仙花

艾科虽然惨遭受了神的羁绊，但也永远躺在了爱人的怀里

是的达芙妮变成了月桂树，预言之神却预见不到爱情的截止日斯

谁能想到德墨忒尔得到了宽慰，尽管放心，泊尔塞福涅会好的

你可能也有奇怪战神阿瑞斯也不是只向往战争，美杜莎也向往爱情

答案呢，怪物们也拥有妈妈，思念的权利驱使着每个生命回家

赫尔墨斯在天空中遇见了阿波罗大哥，告诉你吧信的内容是没有

不过赫利俄斯再也没驾上过太阳马车，赫菲斯托斯告诉他不必忧伤

人们喝不到狄俄尼索斯的酒，维纳斯的白玫瑰也送不到爱人的手里

俄耳甫斯自己里拉尽管绞碎了卡戎的心，也永远绕过了欧律狄刻

奥德修斯的木马拯救了希腊，帕里斯的箭也拯救了阿喀琉斯

赫拉克勒斯飞上了天空，只是别忘了英雄们的故事还在进行

大败人群的是狡黠无知的人类，是提托诺斯的欲望趋势

或许宙斯的存在能被人否认，可背后还是有神赐予的影子

据说，纳西索斯长相非常英俊，少女们只要看到他就会情不自禁地爱上他。但是，因为纳西索斯性格孤傲，而且好像也不喜欢女孩子吧！所以美少年纳西索斯对所有的少女都无动于衷。水妖艾蔻爱上了纳西索斯，却得不到纳西索斯对她的爱。于是，艾蔻开始由爱生恨：“既然自己得不到，那就谁都别想得到！”艾蔻在复仇女神面前发下了诅咒：“让无法爱上别人的纳西索斯爱上自己吧！”就这样，她的诅咒开始应验了！当纳西索斯来到湖边弯下腰喝水时，看见湖面上映着自己俊美的倒影，便立刻爱上了自己。从此，他每天都到湖边来。起初是自我陶醉，渐渐地变成顾影自怜，最后终于扑向水中自己的倒影……少女们知道后，到处寻找他死后的灵魂，结果在他常去的湖边发现了一朵孤挺而美丽的花。

19岁了想起来再搜索才发现是韩国的动画片，惊了，歌还是jyp这个家伙唱的…

还有一个，新编西游记，里面刷牙歌，看土豆星球才知道也是韩国产的，

童年啊，之所以一直对古希腊神话好奇，喜欢历史和画画，现在还喜欢舞台剧的感觉，源头都是这个动画片，好看！！！

土豆星球也好看，就是家有儿女那种搞笑情景喜剧，看着看着却突然会被一下打中：感觉人生就是这么残缺啊………

也是土豆星球让我get到张基河的歌的！针不戳！还有刷牙歌，搜了一下重新听了新编西游记的专辑，我惊了！太好听了！就感觉，迪士尼是我的西方古典（、民俗）音乐古典启蒙、西方古典美术启蒙，而那个歌就是儿童流行摇滚启蒙啊！！！

对比一下我真的觉得，我要好好学画画，中国儿童艺术启蒙相比几十年前的国外还是差点啊，（其实小时候中国古典美术音乐启蒙的有 大闹天宫宝莲灯啥的动画片来着，都很棒，到现在完全倒退状态啊！）好好学习，做好的作品！

丘比特跟普绪克的爱情故事，我小时候反复看，希腊神话中最喜欢的故事

不过丘比特爱上普绪克因为她的美貌加上自己不小心被自己的爱情之箭射中，普绪克为丘比特不惧生死的付出接受维纳斯的重重考验一开始就是因为“不相信丈夫，打灯去看丈夫的脸的愧疚……” 所以两人为什么这么相爱……？？？？😂 我的理解是，可能都为对方拼过命，超脱生死，这些付出够记一辈子了，加上破镜重圆的美好……

如果当时丘比特没有被自己的爱情之箭射中，那么他就会服从母亲维纳斯的话，用把爱情之箭射向普绪克让她与世界上最丑陋的怪物相爱…… 如果丘比特没有俊美的相貌，普绪克点灯偷看他的脸时，就会听从姐姐们的话，把丘比特当怪物用匕首捅死……童话瞬间悲剧 所以说童话的美好只是因为天时地利人和的偶然……

儿时看过的动画场景里一直有一个记忆深刻的片段:男子拉着女子的手，走向冥界的洞口，在走出冥界前的最后一刻回了头，两人就此阴阳两隔，再不能聚首。这个片段出自《奥林匹斯星传》21话，男主叫俄尔普斯，他恩爱的妻子欧律狄刻被毒蛇咬伤而亡。俄尔普斯向冥王哈迪斯苦苦哀求把妻子带回世间，哈迪斯允许但提出一个条件——离开之前不能凝视妻子不能回头，可结果…… 那时候的情感当然没那么浓厚，只是从表层逻辑上百思不解，明明哈迪斯已经强调过了不能回头不能回头，为什么偏偏让男主用最愚蠢的方式造就这场爱情悲剧？ 过去的悲剧中当然有各种忤逆现代逻辑的桥段: 比如哈姆雷特为何拖延到最后？以及《美狄亚》中的机器降神（Deus ex machina）。批评家将其指为作家不高明的手段设计出拙略的情节（艾略特说哈姆雷特的各种反常行为源自莎士比亚创作上的失败，莎士比亚没有为哈姆雷特的行为动机做出说服力的铺垫，而观众总是关注于剧中人物为什么这么做而忘记了这是事关创作的问题；同样，亚里士多德和尼采都批评欧里庇得斯的机械降神手法，制造虚假的慰籍，由于观众都沉浸在突如其来的结局中，就忘记了这“突如其来”的不合理性）。就是说，作家想不到更有逻辑的设计来造就这出悲剧，但没有设计悲剧就无从展开或收尾，就只好用牵强附会的手段。当然，这也招致了现代人对这样的情节的各种思考。脱离创作者设计的问题，这些情节的不合理性反而形成了一种形而上的意义，一种神谕？比如弗洛伊德就借助俄狄浦斯的弑父娶母情节（弑父娶母在索福克勒斯那里只是巧合，在弗洛伊德这里就成了必然）将其归结为每个人都有的恋母情结。再比如释经学为《圣经》中的不合情合理做出了各种辩护（上帝为何降灾于最不该降灾的虔诚的约伯，难道仅仅是上帝和撒旦打赌的实验品？释经学为上帝做出了各种辩护，指出了上帝这样做的应有之义。） 我不想为俄尔普斯的愚蠢或者说作者情节设计的愚蠢做什么辩护，现在看来，但确实有一种说法说明了他们的悲剧是必然的，因为在第一次俄尔普斯请求将妻子带回地上这样的行为，不就已经算是回头了吗？将活人起死回生本就破坏了冥府的规矩（“复活”主题或许是圣经的常客，可并不受希腊神话青睐），试图挽回死去的爱情本来就是得不偿失的不是吗？ 这绝不是一个隐喻的寓言故事，但把抽象的回头（想带回死去的妻子）和具体的回头（带回途中男主的回头）混淆，我觉得并没什么不妥。 希腊神话中有诸多不符合现代观影体验的未卜先知的预述（我剧透我自己）: 如俄狄浦斯在一开始便收到了自己会弑父娶母的预言，无坚不摧的阿克琉斯在特洛伊战争开始前就得知自己将死的命运。希腊神话的命运似乎是不可打破的，这也让现代人觉得荒谬。可是关于爱情中“回头”而得不偿失，往往超越了宿命论的局限。 不仅俄尔普斯第一次抽象“回头”得不偿失是必然的，就连俄尔普斯第二次真实回头的迫不得已也是必然的。谁又能控制住自己不去回头呢。关于控制自己不回头这件事，真的是太过徒劳了。关于一旦回头就得不偿失这件事，真的是再见怪不怪了。回头带来创伤的必然+不得不回头的必然造就的张力，才是最为悲剧的所在吧。 弗洛伊德讲其称之为“强迫性重复”，从而创造了人类都有“死亡冲动”的假说。 再来看看俄尔普斯的结局吧。 俄尔普斯还想要“回头”，还想哀求哈迪斯复活自己的妻子。这更加说明了“回头”本身以及作为话题的恒常性。当然“回头”的不可能性也是恒长的。哈迪斯当然不会再答应他，冥河挡住了他的去路。他独自隐居三年，哀声遍布山林，最后被不堪其闻的酒神节中的女人们用石头砸死。 酒神狄奥尼索斯倡导生命的狂欢与释放，又如何忍受的了死亡的哀悼之声呢。充斥着哀悼的生命又如何驻留在世间呢。 我回头凝视深渊，深渊也在召唤我。可或许可以反过来说，正是深渊的哀声在呼唤着我，我才不得不一遍遍的回头。最后把自己献身给深渊。这股不可抗力，是不是弗洛伊德说的强迫性重复带来的死亡冲动呢？